| 談天說地主旨 ﹝請按主旨作出回應﹞ 上頁 下頁 首頁 尾頁 | 寄件者 | 傳送日期
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| [#21] 陳雲文選 魑魅魍魎 我讀 「癡未網兩」，指山怪水妖 :} |
notmychartwell 正式會員219.xxx.xxx.241 |
2009-08-16 16:40 | |
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| [#22] 陳雲文選 莫說相公癡,更有癡似相公者. 拜讀notmychartwell兄在另一超長帖的文字,獲益匪淺.但那裏高手雲集,晚輩這種後學,只有看的份兒,豈敢發言.一如林D9濫竽官場,未夠班也.那帖很有趣:最初發現時覺得不太值得花時間,今晨以倒啖甘蔗法重讀才讀出味來. junyu君 我也讀過陳雲這些"疑心生暗鬼"的文字.最初真的以為是他走火入魔,跟朋友談及時也有同感.直至讀過他憶述在德國客串"民運"的經歷後,才猜想那是真的. |
九斤老太 正式會員 218.xxx.xxx.217 |
2009-08-16 17:11 |
| [#23] 陳雲文選 九斤老太 君 我亂濺筆墨，又見笑了 :} 現在熄機買餸煮飯去，請啊！ |
notmychartwell 正式會員 219.xxx.xxx.241 |
2009-08-16 17:24 |
| [#24] 陳雲文選 先生何自謙耶？各位若不吝筆墨，則書房幸甚 :-D |
notmychartwell 正式會員 219.xxx.xxx.241 |
2009-08-17 02:42 |
| [#25] 陳雲文選 尋日都買左陳雲的中文解毒. |
lowyaukee 正式會員 202.xxx.xxx.98 |
2009-08-17 10:02 |
| [#26] 陳雲文選 信報系列，陳雲孖寶，讀著汗顏：枉我自詡曾賣文為生！  |
notmychartwell 正式會員 218.xxx.xxx.172 |
2009-09-26 23:31 |
| [#27] 陳雲文選 notmychartwell： 今時今日，很多賣文為生者，管見認為係： 枉將鍵盤／紙筆作工具，竟把狗屁當文章。 |
jason6 正式會員 219.xxx.xxx.181 |
2009-09-27 11:44 |
| [#28] 陳雲文選 今人中文程度低落，報紙及電視字幕經常見錯白字，又見新開coffee shop 自名珈(王非)店，千奇百怪。 |
孟波 正式會員 218.xxx.xxx.240 |
2009-09-27 12:05 |
| [#29] 陳雲文選 他是香港少有真正具文學與社會混合在一起的真正文人，佩服。 非一般文棍。 真正有料到。 |
阿喂 正式會員 203.xxx.xxx.193 |
2009-09-27 16:42 |
| [#30] 陳雲文選 現代中文吸收了很多外來詞語，例如電話、衛生、警察等等新詞都是來自日文，但是關於咖啡，我也是讀完【執正中文】才知道「珈琲」原來也是日譯(待考 ...)。即若如是，我仍不明白陳雲為何推崇珈琲才是大雅之詞，還反過來認為沿用漢譯咖啡是「不領情」，真怪事也 :}  |
notmychartwell 正式會員 203.xxx.xxx.123 |
2009-10-15 00:58 |
| [#31] 陳雲文選 珈琲從玉邊，想必比從口邊高雅掛 ~ ？ |
Hi_Hi 正式會員 219.xxx.xxx.5 |
2009-10-15 01:08 |
| [#32] 陳雲文選 好睇又有point..... 多謝分享 |
loman69 正式會員 218.xxx.xxx.37 |
2009-10-15 01:09 |
| [#33] 陳雲文選 ＞ 珈琲從玉邊，想必比從口邊高雅掛 ~ 係就好玩 :-D 我不肯定「玉」字在日文中可有他解，但「金玉」就人人可解！亦記得《IQ 博士》其中一集說到「宇宙大王」流落地星時虎落平陽，連個名都俾手痕友加咗一點變成「宇宙大玉」，攪到佢兩個仔覺得老竇受辱，委屈到喊 ... 以此推論，呢個「玉」字，真太雅也 ^_^ |
notmychartwell 正式會員 203.xxx.xxx.123 |
2009-10-15 01:34 |
| [#34] 陳雲文選 救救法律中文 【明報專訊】著名專欄作者陳雲先生在其最近出版的《執正中文》一書中，指摘特區政府濫用公權力，發明了許多洋化中文名詞，荼毒中文。他舉了四個例子：「截取通訊」、「信納」、「管有」和「徙置」。四個中，倒有三個來自法例。「截取通訊」來自《截取通訊及監察條例》，英文是「interception of communication」；「信納」這個名詞，原文並非陳雲所言的「accept」，而是法例常見的「satisfy」（例如：「the court is satisfied that...」）。「管有」也非陳雲所指的「own」，而是「possess」。 九七前，律政司趕工製作香港法例中文本，短期內要把四百四十多項法例譯成中文，找不到現成詞語，就創作。律政司的高手認為「satisfy」兼有相信和接納的法律涵義，遂創造了「信納」。至於「possess」，例如「possession of offensive weapon」，高手認為本地話原譯「藏有攻擊性武器」不好，因「possess」在法律上有「在其控制範圍內」的意義，於是發明了「管有」。類似例子在香港法例文本隨處可見。 最近香港法律翻譯學會成立，我在成立典禮上的發言，除了上述三個例子外，還提到兩個實例，其中一個是在《在囚人士投票條例草案》中，將「home」譯成「家居」：「在監獄外沒有位於香港的家居」（「does not have a home in Hong Kong outside the prison」）。原來法例中，已有「residential address」譯作「住址」，「home」就要譯成「家居」。以後大凡「residential address」，就叫「住址」；「home」就是「家居」，不能更改。久而久之，香港法例成為密碼文件。中文版所有字都看得懂，但整體意義卻渾不可解。 現時在立法會審議的《家庭暴力（修訂）條例草案》，草案中把「同居關係」定義為「指作為情侶在親密關係下共同生活的兩名人士之間的關係」。法例竟然用上「情侶」的字眼，不成體統，英文版的「as a couple」，不涉「情侶」，法律不管愛情，可是基於政治需要，官員議員都不願深究，但求通過。一旦「情侶」成為「couple」的法定翻譯，以後「情侶」就會不停在法例中出現。 時至今日，法律詞彙已滲透香港日常用語。荼毒法律中文，就是荼毒日常的中文。我呼籲有識之士：救救法律中文！ [吳靄儀] =================================================== 上文雖非陳雲作品,但或多或少與他有關,可說一石擊起千重浪. |
九斤老太 正式會員 219.xxx.xxx.213 |
2009-10-26 08:50 |
| [#35] 陳雲文選 真窩心！／文．陳星 【明報專訊】繼英文版以後，Google即將推出中文語音辨識及搜索系統，炎黃子孫自然喜出望外。據主事人透露，研製這系統，困難重重，單是海峽兩岸表面言同文書同字，實則普通話國語各據一方，就叫他們頭痛不已，也得花上更大的力氣去建立龐大的語言資料庫。 兩岸三地「各說各話」早已不是新聞，問題是多大程度上影響了溝通、大家如何自我NICAM適時轉轉頻道而已。一個不算新鮮的例子﹕窩心。在「北方生活過」的一位熱心讀者，最近就來郵《明報》，質疑某調查機構「哪些說話最窩心」的用詞值得商榷，因為根據該讀者當年在北方生活的經驗，老百姓習慣將「窩心」理解為「不開心」的意思，但在調查的行文裏卻代表「最歡心的說話」。 該讀者的質疑完全有理，試看看漢語大詞典網上版「窩心」的解說﹕「方言。受到委屈、侮辱或誣蔑，不能表白而心中苦悶。」問題是在香港台灣兩地，「窩心」卻有南轅北轍的兩義，就以台灣網上版「國語辭典修本訂本」來說，兩種解釋就截然不同﹕「一、受侮辱或委屈，不能表白而苦悶在心；二、舒暢、欣慰的感覺。如：『一句貼心的話，聽起來十分窩心。』」 而且，用作「貼心」和「體貼」之義，在台港兩地更是佔盡壓倒性優勢。 其實陳雲先生早於今年6月16日在「世紀版」〈窩鍋帖貼心〉一文中，就為「窩心」解過毒，無奈不是人人吃得到解藥，解藥也不是萬試萬靈，許多人還是無法在兩岸三地的文字扞格中左右逢源，真窩心！ 延伸閱讀﹕陳雲〈窩鍋帖貼心〉 http://www.mingpaonews.com/download/20091026_VX.pdf =================================================== 無獨有偶,今天明報副刊另一短文也給「窩心」一詞加了註腳.足見引用所謂「潮語」時,不管土炮或洋槍,萬萬小心.切勿人潮你又潮,鬧出笑話. |
九斤老太 正式會員 219.xxx.xxx.213 |
2009-10-26 09:00 |
| [#36] 陳雲文選 通 書 hkej20091029 旅居德國期間，有幸與漢學系博士生法蘭茲．舒密德相知，舒子研究六朝之醫學與仙術，常引六朝名士皇甫謐、葛洪等為同道，把酒言談之間，悠然神往，使我魂遊故國，醒來更覺身處異鄉。舒子疏狂如六朝人，然則也固守家鄉教條，曰﹕「薩爾州（Saarland）天主教家訓，傍晚六時之前不許飲酒。」有時約了他在家見面，開了葡萄酒透氣，咖啡清茶飲到六時，便大破酒戒。《禮》云﹕「文武之道，一張一弛。」即使聖哲如周文王周武王，都要張弛有道，勞逸相間。工業社會之前，禁忌只是限於一時一地，戒律一過，便自由放任，各行其是。於俗人而言，破戒與戒律並隨，狂歡節（Carnival）之後便是四旬齋期（Lent）。歐洲天主教會，也是戒律與荒淫同在，彼此互相扶持。到了工業社會，紀律之網大張，無處不在，而且內化為自我壓抑了。 宜忌相隨 舒子為我修改民俗學論文，我用德文外來詞Tabu（英文Taboo）翻譯中文之「禁忌」，他一律改回德文Verbot。舒子曰﹕「有Verbot（禁忌），即有Gebot（合宜），外來語Tabu乃絕對之禁忌，古人心性靈巧，豈會如此閉塞？」Tabu源自一七七七年曲船長（Captain Cook）航行南太平洋群島之時，自湯加（Tonga）及菲濟（Fuji）一帶聽來之土語tapu或tabu，意謂「禁忌」，當地是指令人不敢言說、避之唯恐不及之事。船長入境問俗，將此土語寫入筆記，令後來者得知，遂令此語廣傳歐洲。禁忌常與合宜相隨，古語謂之「宜忌」。古語不執一邊，古人說長短、高低、寒熱之類，不說長度（length）、高度（height）、溫度（warmth），後者乃西文侵入中文之後，連帶語言意識一併西化。至於「大小」，則因英文之size語源來自量度、估量（來自古法語assize），國人欲洋化而無從，故保留了。 今之通書，皇朝時代稱曆書或皇曆，也有宜忌之條。太平天國頒行之曆書，則刪去禁忌，只註節氣與禮拜上帝之日。清宣統年間頒布皇曆，也呼應破除「迷信」之新思想，禁止刊載宜忌、沖煞、方位、流年、太歲之類。台灣日治時期的皇曆，也只有「宜」而無「忌」；中共建政之初，更不許發行曆書。此等政權，迷信的是霸權、科學與進步，比起迷信陰陽術數，更為危險。至於港英殖民政府，則對中國民間風俗，存而不論，除了禁制天地會之幫會盟誓風俗之外，其餘一概放任，故此嶺南之曆算世家、晚清於廣州創立之蔡真步堂反而在香港保存下來。 曆算與讀本 兒時所見之曆書，標明「大字通書」，乃現代裝訂本，模仿木刻線裝，內容包含曆書、占卜術及諸種民間讀本。通書有兩大源流，其一是曆書，其二是民間讀物。曆書記載之節氣及祭日，乃農業經濟及禮法社會之必需，故此在秦代已出現，由王官頒布。宋朝之後，印刷術革新，農業及手工業興旺，曆書加入民生百業之「沖煞忌宜」等術數內容，有統整經濟之功效（下周再論）。元朝泰定五年，官印曆書高達三百多萬本。民間讀本之源流，則始於晉代道士許遜（許真君）之《玉匣記》，俗稱《玉匣記通書》，歷代增補，包羅擇日、耕種節氣、眼跳耳鳴占卜、解夢、秤骨、相術等。通書之名，也是來自《玉匣記》；另一《通書》，乃北宋周敦頤所撰，朱熹注解。旨在闡發《易》經之理，與《太極圖說》互為表裏，原名《易通》，或稱《周子通書》。古之儒者博學，一物不知，引以為恥，固有「通儒」之名。 粵語笑話「一本通書睇到老」，笑的是看錯了往年的曆書，然而其他部分是歷久不變、歷代滾存的，如《千字文》（南北朝）、《周公解夢》（唐朝）、《百家姓》（宋朝）、《二十四孝》（元朝）、《朱子治家格言》（明朝）、《增廣賢文》（明朝）、《劉伯溫燒餅歌》（晚清流傳）之類，民初加入的有《華英通語》、《營謀小集》等謀生知識，以及《海潮漲落》、《日蝕月蝕》、《小兒受胎圖》等普及科學知識。即使納入英文及西洋科學，舊時的民間知識也是累加而不刪減，中西新舊，並行不悖。這是民間的寬容博大精神，與民國及中共政府之偏狹，迥然不同。是故即使今日之《通書》加入西洋星座、營養飲食、急救常識及塔羅占卜，也是無妨，台灣有些書商出版的《農民曆》，就有頗多革新。 《通書》首頁之「春牛圖」及讖詩，有圖讖風格，如牧人着鞋即天旱、赤足即多雨水，預言一年之農事、水旱、瘟疫等事，使農者知所警惕。「春牛圖」每用吳楚燕齊等地名，古意盎然。即使今日國人務農日少，作物也不限於五榖桑麻，讀來仍知農事為生民之本，不敢怠慢農林水土之政。 《通書》刊登「張天師符」及聖賢書，有辟邪功效。舊式線裝《通書》之書脊有一紅繩多出，方便繫於蚊帳之鐵鈎上，辟邪驅鬼。今日即使換上現代裝訂，也有一小鐵鏈貫串書脊，方便掛鈎。 敬時而知機 清康熙三年，有明朝遺臣因牽連曆法出錯之事而下獄，史稱「曆獄」，後重用西洋教士湯若望、南懷仁等校正曆法。即使採用西洋曆法，中國之占候術數仍在。乾隆四年，朝廷改革曆書，允祿、梅轂成、何國宗等官奉敕編撰《欽定協紀辨方書》，破除術數家之繁碎拘泥，刪除神煞及多相矛盾之處，而以五行生剋之理，簡論趨吉避凶之道，指導擇吉與用事。全書三十六卷，收於《四庫全書》。乾隆親制序文曰﹕「夫協紀辨方者，敬天之紀，敬地之方也。」又謂：「舉大事，動大眾，協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性」。古人觀察日月星雲氣之變化，聯繫草木蟲魚鳥獸五榖等物候現象，配合陰陽五行之運算，推測吉凶福禍之方術，謂之占候，曆書即占候之作。漢儒源自陰陽方士，掌管朝廷天文祭禮之事，以天文曆法，輔佐天人協和，令人事不違時，即王官曆書之功效也。事以合宜為要，儒者謂之敬時，道家謂之知機，佛家謂之投緣，孟子尊孔子為「聖之時者」，就因為孔子的言行教誨，都視乎時宜，來人問政、問禮、問仁，答案都不盡相同。 無端忌諱，謬種流傳 農事及祭禮必須依靠曆算，歷代朝廷頒布曆書，稱為皇曆，不許民間私造，否則依律論處。清初，朝廷每年十月初一頒發皇曆，然而民間可自行翻印。清末，廢科舉，興新學，乃允許民間自造曆書。宣統遜位之後，皇曆改稱「黃曆」，也是誌念黃帝之意。民間沿用「通書」一詞，是因為此書包羅萬有，通用之書也。近數十年，香港之賭徒，忌諱輸錢，因書與輸同音，故不喜《通書》之名，諱稱《通勝》。術士求財心切，迎合流俗，於是改稱《通書》為《通勝》。 客家話也是「書」、「輸」同音，客家人也有好賭的，但客家人一般好古崇正，不會改動書名。以前村中之客家父老，聞「通勝」而皺眉，斥之為謬種流傳，以假亂真。往昔的風水先生也不願曲從賭仔忌諱，主顧介意，寧可講「黃曆」而不改稱「通勝」。「通勝」一詞，鄙俗不堪，往日會加上引號，今日連曆算館及大作家都用「通勝」而不用通書，難怪超市已將黃芽白改名「旺菜」，豪宅「天匯」之四十樓謊稱八十八樓了。一副棺材即使貼上「一見發財」仍是棺材一副，並未騙人。即使是暴君，也不敢說二加二等於八，數學乃天理之一，不可違背。四十樓可稱為「至尊天庭」、「凌霄寶殿」之類而不必騙人，稱為八十八樓，是違背天理。如此大逆不道之事，也只有地產商之契弟曾蔭權治下的特區政府可以批准得了。 靈異檔案．二十四 |
九斤老太 正式會員 218.xxx.xxx.138 |
2009-10-29 07:05 |
| [#37] 陳雲文選 陳雲先生的文章的確有很多值得重視的知識和觀點，但其實他的行文用語也時有可商榷之處。例如文章開首的複句「旅居德國期間，有幸與漢學系博士生法蘭茲．舒密德相知，舒子研究六朝之醫學與仙術，常引六朝名士皇甫謐、葛洪等為同道，把酒言談之間，悠然神往，使我魂遊故國，醒來更覺身處異鄉。」分句「悠然神往」的主語，按語用學「承前省略」的要求，當指「舒子」，但如此理解則後一分句也會變成「(舒子)使我魂遊故國，醒來更覺身處異鄉。」，就文意猜測，使陳先生魂游故國者，非舒子其人而是其態度行為，也即當指「此情此景」，或「舒子的風采」，然而陳先生，過求「簡煉」，令句意反覺可議，或許也可視為「過猶不及」。 又例如，「到了工業社會，紀律之網大張，無處不在，而且內化為自我壓抑了。」一句，陳先生明顯以紀律指法紀或律法，但紀律這個合成詞純指法律或律法，只見諸古漢語，今日已直用法律或律法一詞取代，陳先生是為好古而用？抑另有別因呢？需知紀律一詞今日己另有合理的基本義(社會行為規範)，一般來說，刻意再用一詞的舊義，一為締造美學效果，一為加強信息內涵或準確度，陳先生之以紀律代替法律，是出於那一個原因呢？另外，同一句中有一個新造詞 - 內化，內化本專指能力的養成，多用於「正面」的陳述，陳先生今日以之指產生畫地自限的意識，無論於理性意義或色彩意義層均屬「不對頭」。最後，在一句之中，古語詞和新造詞雜陳並用，實在不無賣弄之嫌，再加上，陳先生好議論，對語文的規範，尤見嚴求，那就更予人別扭之感了。 |
鳥居 正式會員 158.xxx.xxx.145 |
2009-10-29 14:29 |
| [#38] 陳雲文選 宜 忌 hkej20091105 「加租咪加租囉，打你咪打你囉，使擇日子呀？」舊日的幫會惡霸在菜市場欺負商販，勒榨金錢，威脅要出手打人，用的就是此等口吻。如今的惡霸，斯文多了，例如大財團要趕絕小商販，只消勾結政府，將公家的商場大廈悉數託管予一家房產上市股份公司，一網打盡，來個「冚家Link」，那房產公司便以增進股東利益為名，不必擇日，即用種種名目，掃走小商販。往昔即使是黑幫，也遵守禁忌和戒條的，如專食大茶飯而不在乞兒缽取飯食、不趕盡殺絕、不欺負孤兒寡婦之類。舊中國講仁義禮教，富人只能做莊主，依照禮法，遵照《通書》的宜忌過日子，除非受到外來脅迫而加入競爭，否則無法獨力開創資本主義。 節約型經濟 「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」《紅樓夢》智通寺之門聯，警惕貪得無厭之人。西方的資本主義社會，即使不敢高舉貪婪為美德，也默認貪婪可以推進經濟繁榮。舊時中國的經濟也曾獨步天下，顯赫一時，且是以另一套效率法則進行的。這套法則，不重視產量的局部擴張，而重視產出的整體效率，以節約天地資源為先，而不以盡取人間利潤為本。資本主義之可以不惜浪費資源及虐待勞工而擴張產量，端賴乎資本家可以脫離鄉土及親族，居於國際城市，用「以鄰為壑」的原則來對付異地的資源和勞工。是故，剝削資源的資本主義與剝削異邦的帝國主義，攜手並行。 受到運輸技術、制度及道義的限制，傳統中國的企業難以跨越地界取得自然資源及勞力，材料和人力都在鄰近地區，不是自己擁有，就是親族擁有。資源有限且又是自身擁有，對人對物都要有長遠責任，不敢殺雞取卵，要細水長流，惠及子孫及親族。自成一國、自我設限的自然資源及人力資源網絡，固然限制了擴大產量及銷路，卻減低了交易費用（或稱社會費用）﹕彼此忠誠服務，將報償的合理時間延後，注重長遠收益，不大計較一時一刻的收支平衡，令社會代價減低。這是舊時農業社會節約型經濟的特色。韌性很大，跨國掠奪資源的游牧民族攻入中國，都被國人消解。《詩經》說「周弱而綿」，周朝的禮法社會柔弱但運勢綿長也。假若中國在民初不以共產主義統制的方式來反抗列強侵入，而以傳統的半壁江山式的負隅頑抗，中國至今一樣存在，生存的方式類似意大利，政治分裂但文化豐盛，經濟繁榮，以品味領導世界。 禮法統治 要管制人類的行為，最佳的方法，是以非理性的力量如禮法（或其他意識形態），而以合理收益為具體報酬。要嚴格規範經濟行為，亟須以非理性的禮法習俗來約束。這類似韋伯論資本主義與新教倫理精神的民俗版本了。資本主義勃興之初，是以新教徒非理性地累積資財、延遲揮霍以取悅上帝選民地位（the elects）的信仰為規範的。除非受到禮法的心理鼓勵和群眾肯定，否則初期的資本家近乎自虐式的累積資本，是不合人情的。 漢初，司馬談《論六家要旨》云﹕「陰陽之術大詳而眾忌諱，使人拘而多畏。」司馬談認為陰陽之術閉固行為，限制理性；班固在《漢書．藝文志》則警惕不可拘泥術數﹕「若拘牽禁忌，畏鬼神廢人事」。實則不然。中國民間《通書》的宜忌，就是以禮法管制大部分人的行為，經濟的效用是規範行為，減低訊息費用。 只要大部分人遵守而得到合理報酬，信仰習俗便持續下去。 古時消息流通（訊息）和物質流通（物流）緩慢，要動土、開市、祭祀、婚嫁、裁衣、集市、釀造等，都需要長時間的準備。為免浪費資源，彼此遵守時節宜忌和吉凶擇日的風俗，便可以預測行為，集中準備，統籌行動。墟市定期舉行，適合動土或裁衣的日子，商販便聚集一起，等候客人。有如舊時香港的酒樓，在「雙春兼閏月」的適宜婚嫁擺酒的月份，便多儲備食物材料和僱請廚房人手。擇日的信仰原理是天人感應和五行配置，舊時的人不懂者多，只不過人家遵守，自己也不得不遵守，彼此得到利益便無謂細究了。到了要細究原理的時候，例如我如今在探討《通書》的宜忌原理，信仰就不存了。 時辰聖化，使人遵從 法國人類學家利維布爾（Lucien Lévy-Bruhl）在《原始思維的超自然與自然》（一九三一）記載婆羅洲的Dayak人的每日宜忌﹕日出宜部署工作，卻不宜出獵或遠行；上午九點左右是凶時，諸事不利，卻利遠行出獵；正午是大吉時，可祭祀；下午三時不宜遠行，但宜捕魚；日落則是短暫的吉時。 Dayak人的每日時辰吉凶之分配，也是適合當地的漁獵經濟的。部落社會將時間分為吉凶，是將時間分類為凡俗（profane）及神聖（sacred）兩部分，使族人遵從，不敢探問。 歐洲也有時日信仰。十六世紀的奧斯堡（Ausburg）已有木刻印刷的《農曆》；十八世紀初，奧地利的格拉茨（Graz）出現活版印刷本，德文稱為 Bauernkalender，英文叫country almanac，印刷商須取得當地王公的執照，始可發行。《農曆》記載每月的天主教聖人誕辰日、依照天文預測的節氣及日月出落時間、依照農民經驗預測的物候，指導何時播種、鋤草、收穫、釀造、屠宰等。農民曆也附有民間草藥及傳統醫術。我在德國讀民俗學時，曾有專門課程講授《農曆》，最有趣的是 Adellassmännlein的「放血圖解人兒」，按照黃道十二星座的運行，配合人體的疾病位置，指導何時為合適日子，應在何處放血，治療何種疾病等。例如右手肘放血治療肝病，左手肘放血治療脾病，腳踝外側放血治療腎病，腳踝內側放血治療睾丸痛之類。目前德國仍有民間醫師奉行《農曆》，為人放血治病或保健的。記得教授講述「放血人兒」的一課，拇指紮了繃帶，他自己遵照曆書指示，在當日放血，事後氣血舒暢云云。 長期調整，終得其理 檢視《通書》上的宜忌之欄，可察覺宜忌諸事，由一群相互關連的經濟活動組成。如動土、上樑、作灶；平治道途、修飾垣壁；會友、理髮、裁衣、開市、交易；開倉、出財、祭祀；買田、置產、安床；納畜、栽種；拆卸、掃舍；合醬、造酒等，都是經濟活動群組。將天時和人事按照陰陽五行（屬性）、天干地支（時日）來互相配置，是有頗多變項的，要配置得宜，合乎人事，必須經歷千百年的適應和修訂。審閱《通書》的擇日吉凶欄目，人世物事之交叉配置，有如今日的行政日誌（executive diary），這是中國歷代天文曆算家之調整成果。陰陽信仰是武斷的，人事調整卻是科學的、合乎常識的，譏諷術數為迷信的人，忽略了術數的常識調整部分。同是一門術數，有些術士靈驗，有些不靈，差異就在常識調整。即是術士一邊與客人問答，一邊將變項收窄和歸類，終至精密到可以解釋客人運程的地步。 今日香港之消費社會，奸商圖利，喪心病狂，盛夏開大冷氣引誘人客食火鍋，鞋店慫恿女士「開心買鞋、唔開心買鞋」，結果人客得了脾胃濕熱，滿屋堆了無用的鞋。西方的資本主義遍及全球之後，擴張型的經濟無處不在，遵照《通書》天人合一，栽種有時，裁衣有時，修造有時，拆卸有時，不得其時則一事不作，雖如全面實踐綠色Lohas生活 ，有識者視為可敬可愛，且有思古之幽情，在無識者眼中，卻是不合時宜，封建迷信矣。 靈異檔案．二十五 |
九斤老太 正式會員 203.xxx.xxx.109 |
2009-11-05 12:28 |
| [#39] 陳雲文選 Thanks for sharing ~ |
Hi_Hi 正式會員 202.xxx.xxx.143 |
2009-11-05 12:34 |
| [#40] 陳雲文選 自多年前於信報副刊認識陳雲的文章後,他的著作是見一本買一本,近年談及中文的除外,書價過高也。另一遺憾是找不到早已絕版的「術數批判」,於網上看過目錄後更是癢不可耐。 剛於RTHK網上重温昨天的《開卷樂》廣播: 訪陳雲談《難忘香港食與色 ─ 城鄉風俗雜憶》 http://www.rthk.org.hk/asx/rthk/radio2/bookview/20091107.asx 他在節目中談及報紙刊載時的局限,才驚覺要算是早已剪存報紙原文,也值得掏腰包另購結集,因報章可能因篇幅的關係而删削.數月前(七月出版)讀畢《難忘香港食與色 ─ 城鄉風俗雜憶》時已發現另一值得花錢的原因: 兩篇未刊稿分別名為「酒後見真情」和「壯陽」. 經他提醒後比對無餐肉一文,篇幅從幾百字(原載於明報)增至近二千字,這或許局部解答了鳥居君先前的疑問. 明報原文 20090526 “近二十年，現代畜牧用的化學飼料、激素及農藥比以前更多，中國內地監管不嚴密，更是離譜，牲畜已成了走動的化學工廠。” 結集時的同樣段落 “近幾十年,由美國的農業革命發端,現代畜牧用的化學飼料、激素及農藥比以前更多,監管不嚴密的中國內地更是離譜,牲畜已成了走動的化學工廠。商店貨架滿載食物,肉食充足供應的共產國家執政目標,終於在開放改革之後,「多快好省」地達到了,然而以中國的耕地與糧食生產的嚴峻情況,自然無法保持昔日的肉食品質,只能弄虛作假、欺騙肚皮了。有了比往昔相對廉價的肉食供應,香港即使是窮人也可以大啖其肉,可惜味道大不如前,徒有份量而無營養與味道,還要附加各種安全風險。” 少時回鄉，物資缺乏，但那時的簡單農村餸菜如蒸豬肉和煎荷包蛋的美味，至今仍記得。特別是那些自製的豉油，雖然過鹹，但比之今天的九龍醬園產品尤有過之。 今天雞無雞味，魚無魚味的原因大抵已由陳雲一語道破。  最後修改時間: 2009-11-08 16:12:43 |
九斤老太 正式會員 203.xxx.xxx.247 |
2009-11-08 16:11 |
